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近年來阿迪達斯產品和菲董的聯名，已經成為習慣，但這並不是我知道菲董的主要原因。 ... 每個人都希望快樂，印象中，快樂是無法衡量的。然而菲董卻是一位將「快樂」價格化的藝術家！在他和阿迪產品的聯名中，你大可以用金錢買來絕無僅有的「快樂」。 ... 也正是因此，我知道了Pharrell Williams(菲董)這位極具創造性的音樂鬼才，有興趣的朋友可以搜索這首《Happy》欣賞一下。 今天的主角並不是菲董這個人，球鞋愛好者嘛，注意力當然要在球鞋上！ ... ... Pharrell Williams X Adidas Crazy BYW 2.0 售價：1499 ... ... Pharrell Williams X Adidas 0 to 60 STMT 暫無發售信息 這就是近期阿迪和菲董聯名，再次拿出的兩樣籃球鞋作品。如果不是鞋名和鞋舌上的標識，我肯定會再次感嘆一下，阿迪竟然又會玩配色了！！ ... ... 可惜的是，他是菲董聯名配色，這就沒有任何可以驚奇的地方了。從過往的聯名創造來看，在色彩上面的創造力，菲董體現的淋漓盡致，混搭風，扎染色，快樂金....菲董對色彩運用得心應手！ ... ... 此次BYW X 2.0和0 TO 60 STMT沿襲了過往扎染的風格，炫彩奪目的配色設計，活力四射，激進奔放，盡情展示著最炫民族風！ ... ... 可能有不少朋友，看到這裡開始對這雙BYW X 2.0或者0 TO 60 STMT開始i了 i了，你又開始行了？按奈不住要問實戰測評和值不值得買了？ ... 0 TO 60 STMT沒試過，不知道。但BYW X 2.0，可以給個真香警告！ ... ... 最初發售的螢光綠和亮橙配色，相信有些朋友已經好價購入，在【硬玩家】社區發布的實戰測評報告，也給出了非常高的評價，堪比CE17的水準！ ... BYW X 2.0有哪些值得入手的優勢呢？ 最直接的莫過於顏值，這個造型來說，帶有一些潮流的氣息，再配上一些花里Fu哨的顏色，夏日穿搭，流汗實戰，必屬佳品！ ... 該有的他都有，作為籃球鞋來說，BYW X 2.0保持著「我永迪」的指導精神：再便宜，不能丟實戰要素。緩震、支撐、包裹、抓地、抗扭轉，配備齊全，同樣滿足XCin企業防側翻三要素文化！ ... 仍舊會出現的性價比，作為「我永迪」的真實情況，在你看上新款阿迪籃球鞋時，要做的只有一件事——等他打折，打骨折！ ... 聊到這裡，再看看這款全新配色的BYW X 2.0菲董聯名，有些心酸。同樣都是阿迪合作藝人，菲董也並不比侃爺差很多！ ... 然而，菲董只能憑藉販賣「限量的快樂」，讓自己的聯名球鞋，來到萬元級別，而同樣是帶有潮流屬性的新款籃球鞋，憑什麼侃爺的就能上全明星舞臺，而我只能上打摺檯！ ... 目前這款BYW X 2.0菲董聯名，已經出現了1200左右的折扣價，其他非聯名款BYW X 2.0更是有不少朋友569擼到手！ ... 其實我完全不介意推薦大家在800-1000元左右入手。就了解到的來說，BYW X 2.0菲董聯名，並不是超級大貨(也不排除持續倒閉的可能，就看你認為值不值了)，就像最初的橙色，本以為499香的穩妥，現在看來，是我想太多！ ... 作為鞋狗最快樂的事情， 莫過於在你想的到一雙球鞋的時候， 能夠有實力去滿足自己！ 所以為了快樂，趁你還有足夠的時間， 放肆的努力吧！ 懷挺！！！ ... *部分素材源於網絡
內容簡介
臺灣是個多元文化共存的社會，但因殖民主義的同化政策影響，使得一些弱勢族群的文化與語言正在消失中，而原住民文化最為嚴重。對於原住民文化的特色，大部分的人都以為只有歌唱、跳舞，但這是一種偏狹的概念；原住民文化是以祖靈信仰為中心而發展出其獨特的風貌，強調諧和自然而可以深刻啟發人類開啟永續經營地球的新途徑。本書是從建立一個理論來全面性的認識原住民文化，並以原住民散文中的文化演現為掀揭焦點。因原住民文化在臺灣已有數百年的歷史，所以僅能概括性地從六個面向加以探索，包括：（一）祖靈信仰；（二）巫術；（三）飲酒禮儀；（四）狩獵；（五）藝術表現；（六）禮俗規範。
作者簡介
程麗華
現為國小教師，在臺東大學進修研究所課程時，因接觸原住民文學，而有了閱讀原住民散文來認識其文化的教學想法，所以建立一套理論架構，全面性的來了解原住民文化。
目錄
第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究目的與研究方法
第三節 研究範圍及其限制
第四節 名詞釋義
第二章 文獻探討
第一節 原住民散文
第二節 原住民散文中的文化課題
第三章 原住民散文中的祖靈信仰
第一節 祖靈信仰的源頭
第二節 祖靈信仰作為「祈求庇佑」的憑藉
第三節 祖靈信仰一併轉為「驅逐惡靈」的力量
第四章 原住民散文中的巫術
第一節 巫術的起源與傳承
第二節 巫術中的巫師角色的扮演
第三節 巫術行使的形態及其功能
第四節 巫術所面臨的時代考驗
第五章 原住民散文中的飲酒禮儀
第一節 飲酒與祭儀及巫術的關係
第二節 飲酒在社交宴樂中的特殊作用
第三節 飲酒的集體與個別的禁忌
第四節 飲酒遭遇外來文化衝擊後的質變
第六章 原住民散文中的狩獵
第一節 獵人的條件與養成
第二節 狩獵的規矩及其禁忌
第三節 獵人學校的期待
第七章 原住民散文中蘊涵的藝術表現
第一節 建築與雕刻
第二節 編織與文面及圖騰飾物
第三節 樂器製作與歌曲創作
第四節 其他生活器具
第八章 原住民散文中的禮俗規範
第一節 出生與成長的禮俗規範
第二節 死亡的禮俗規範
第三節 祭典與其他的儀式
第九章 相關研究成果的運用途徑
第一節 促成多元文化教育的落實
第二節 提供統整教學的參鏡
第三節 深化本土語言教學的內涵
第十章 結論
第一節 要點回顧
第二節 未來研究的展望
參考文獻
序
序
臺灣是個擁有多元文化共存的社會，但因殖民主義的同化政策影響而使得一些弱勢族群的文化與語言正在消失中，而原住民文化最為嚴重。大家知道，在現代國民應具備的基本能力中，「文化學習與國際了解」原是不可或缺的，但在九年一貫的教材裡對原住民文化的介紹卻相對匱乏，再加上其發生演變地處偏遠，更減少一般人與其接觸的機會。此外，原住民文化的特色，大部分的人都以為只有歌唱、跳舞，但這是一種偏狹的概念；原住民文化是以祖靈信仰為中心而發展出其獨特的風貌，強調諧和自然而可以深刻啟發人類開啟永續經營地球的新途徑。因此，本研究旨在建立一套理論來全面性的認識原住民文化，並以原住民散文中的文化演現為掀揭焦點。但因原住民文化已在臺灣發展幾百年的歷史，規模可說不小，基於論述方便考慮，所以僅能就概括性的面向來加以探索，包括：（一）祖靈信仰；（二）巫術；（三）飲酒禮儀；（四）狩獵；（五）藝術表現；（六）禮俗規範。最後，整體研究成果希望可以運用在促成多元文化的落實、提供統整教學的參鏡和深化本土語言教學的內涵上。
論文從起頭到雛形的建立，進而到建構一個認識原住民文化的架構，再從這個架構下用一個概念性的方式去了解原住民文化，並將這個概念運用在社會課程上有關原住民文化的備課上，讓我能更有系統及效率的去蒐羅及整理資料，這一切都要感謝周慶華老師一年來辛勞的指導及不厭倦的一再叮嚀著論文的進度，今天才能產出這本有關原住民散文文化演現的著作。
詳細資料
- ISBN：9789863260516
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 356頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.78 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
第一節 飲酒與祭儀及巫術的關係
萬偉成（1997：3－30）提及人類最初飲用的酒為「猿酒」，是由一種含糖的野果所自然醱酵而成的。因著人類的需求，利用自然醱酵的原理，人們開始研究生物的生長及其作用，研發成以人工的方式來進行釀酒。人類將酒視為一種大自然的恩惠，因而用酒來取代水作為祭祀神祖靈的一種祭祀物，以表達對大自然神靈的一種崇拜、尊敬，進而感恩大自然的賜予。酒對人們而言也是一種神聖、吉祥之物，更是一種美味的食物，要敬天事神必用最虔誠尊敬的心及最好的食物來祭祀，酒比水更佳美味，因而取代了傳統祭物中的水，人們期望藉由酒作為一個媒介，來向天地的萬靈祈請賜福、消災或農作物豐收，酒在泛靈信仰中是一種祭物。再者在酒文化的創造中，先民們發現酒可以避邪消災，如端午節的雄黃酒，可驅避蛇害。
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）（2009a：720）提及西方宗教進入原住民部落宣教時，希望藉由部落的頭目或巫師、祭師來讓族人接受這種外來的宗教，進而改信基督教或天主教。因為頭目是部落的領導者，任何部落中的事頭目說了算；巫師、祭師在表面上雖然沒有實際的權力來決定部落的大小事，但有關部落祭儀的進行卻必須靠祭師來主持，再加上能與神祖靈進行直接交通並傳達祖靈旨意的也只有巫師，所以在有關祭儀或部落的安全上，祭師與巫師在主導或建議上具有舉足輕重的地位。因著西方人利用部落的領導者或是原住民傳統宗教的傳承者來進行西方宗教的宣揚，而使得族人慢慢的背離了傳統的祖靈信仰。再加上西方宗教大量利用物資的吸引如奶粉、麵粉等，及統治者將原住民生活的空間如聖山、耕獵區等劃歸為國有地後，使得原住民在生活上更加匱乏，精神及心靈也因土地的國有化找不到歸依的方向，而陷入了困境，於是族人紛紛改信西方宗教。
巴蘇亞．博伊哲努（浦忠成）（2009a：720）更指出在族人改信基督教或天主教後，原有的文化如巫術、語言、雕刻等都遭到禁止，只因西方宗教的一神信仰。如：
從《聖經》舊約摩西十誡，第一條「除了我有以外不可有別的神」的信念下，「新教」對族人傳統宗教就產生很大的排斥及破壞，如牧師砍伐神樹、禁止信徒參加戰祭、反對孩子做初登會所禮……使鄒族原始宗教加速消失於無形。（依憂樹．博伊哲努（浦忠勇），1997：40）
因西方宗教以其主神為世界唯一的神靈，倘若有其他的靈存在，都是惡靈、邪靈，因著排他性的教義而否定了原住民的泛靈信仰，導致原住民因祖靈信仰而發展的巫術、祭儀、藝術等文化也被視為一種邪惡的表現，所以已改奉西方宗教的族人被禁止再進行任何與傳統祖靈信仰有關的儀式或是活動。這些西方宗教就是所謂的創造觀型文化（詳見第三章），發展方向是以救贖為其終極承諾，因此原住民以祖靈信仰為主所發展的文化，就這樣在族人逐漸改信西方宗教下，而使得其傳統文化因創造觀型文化的終極信仰凌駕而一點一滴的消失中。在原住民作家的散文著作中，對於巫術的提及少之又少，倘若有也只是象徵式的提點。為了更明確的將飲酒與祭儀及巫術密不可分的關係呈現出來，所以在此部分的文章呈現將以相關的原住民巫術著作來補足其關係，以補原住民散文中所缺少的原住民文化中一環。本節將就祭儀及巫術這二個部分，來探討飲酒在這個層面的關係。
文章來源取自於：
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